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“其实什么？”解诸问道。

希北风道：“其实，算了，也没有什么，就这样吧。”

“故弄玄虚。”解诸道。

希北风道：“不是所有讲到一半的话都是故弄玄虚，而是有的时候适可而止更好，再者说了，都讲到这份上了，再黑下去的话，怕是了不得。”

“怎么，也知道怕了？”解诸道。

希北风道：“倒不是怕，只不过为了曲解而曲解，本身就落于下乘了，如果是正常读出了曲解的意思，那就还好，但你说咱们特意去扭曲，适可而止吧，免得坠入邪道之中。”

“额，您现在还认为自己不算是处在邪道之中？”解诸无语道：“佩服佩服，原来人是可以这么没有自知之明的。”

希北风道：“这也不算没有自知之明吧，算了，这东西扯不清，还是看看下一则好了。”

子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

“一般的解析是这样的，孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。”

希北风道：“对于这样的解析，其实我还是多少有点意见的，不过这也是一种说法，可以琢磨琢磨。”

“我怎么感觉不通畅？”解诸道。

希北风道：“我也觉得不太通常，所以才说，多少有点意见。但是具体什么意见呢？可能就是不通畅吧？而且，这里面的过，其实指的应该是，违背社会道德的一些事件，而不是指所有的选择。就像你选择今天干什么，不干什么一样，其实跟你的仁德，有的时候往往是扯不上什么关系的。选错了，也谈不上有没有仁德的问题。孔子在这里说的过，主要还是指他眼里觉得人类不应该那么干的一些事情。”

“而如果这么限定的话，那其实，人类不应该干的一些事情，不是基本就是没有仁德的人干的事情吗？”解诸道：“这话说了不等于白说吗？”

希北风笑着道：“总结起来确实如此，尤其当把过错限定为坏事，那就是说，一般的人干坏事，就是因为没有仁德。话说了确实也是白说。”

“那不如讲讲阴谋论好吧。”解诸道。

希北风道：“嗯，还记得前面的阴谋论吧，或者说是论语最直白的解释，我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。以这一个为基本点为前提来探讨的话，那就是，这世上没有几个有仁德的人，大家如今犯的错误，其实归根结底都是因为没有仁德，性质是一样的，形式也是差不多的，观察大家现在犯的错误，如果发现他个人犯的错误，跟现在集体经常犯的错误是一样的，就知道这个人跟集体没有什么区别，都是没有仁德的人啊。”

“这么一种说法还真是够黑的。”解诸道：“然而我却觉得更加合理，以无德无仁为前提，一个人犯的错误跟大家犯的错误一样，那基本可以知道这个人跟大家一样无德无仁。”

希北风道：“差不多吧，但是这么说的话，难道不觉得世界太黑暗了吗？犯了所有人都会犯的错误，就是无仁德，是不是有点太过绝对了呢？”

“不然呢？”解诸道。

希北风道：“确实啊，不然呢？实际上，法律制度要惩罚的罪行，不就是大家都有可能会犯的错误吗？这些制度并不是在针对个人，而是针对所有人内心的黑暗面。当然了，论迹不论心，论心世上无完人。真正犯了错，才是犯错，心里想，并不是错。”

“可往往心里想了，那就很容易犯错了。”解诸道。

希北风道：“这个时候就要拿出来对比周围，你想的事情，是不是跟许多人犯的错一样，是的话，赶紧掐掉那个想法，或者是好好克制住。”

“万一越是不想做，越是想做呢？”解诸道。

希北风道：“确实也有这样的可能性，就像把一个开关放在你面前，你总会想着，要不要按一下试试？或许按了一下，就玩完了呢？这还真是不作死就不会死的典例。不提了，看下一则。”

“慢着，似乎有点什么东西藏着。”解诸道。

希北风无奈道：“都已经把所有人打成无仁德了，这已经够黑了吧。”

“观过，斯知仁矣。”解诸道：“这话似乎还有点别的意思？”

希北风道：“这话想解的话，你解成你想要的意思，自然也是可以，但其实比较大众的解释，已经不错了不是吗？”

“那就来点小众的。”解诸道。

希北风无奈道：“不是小众，而是你个人想要的解释吧。非要说的话，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了，这样的解释，其实也可以改一下，观察大家会犯的错误，以此为借鉴，就可以知道什么是仁德了。也即是说，把人的错误当成反面教材，另外一面即是仁德。”

“这样的说法还差不多。”解诸道。

“其实，本来也差不多。”希北风摇摇头，道：“看下一则吧。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”