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“王小波”是北宋初年王小波、李顺起义的领袖人物之一，也是中国农民~~运动史上“均贫富”口号的提出者。

“王小波”之名，宋代史籍多作是文①，然亦别有作“王小皤”、“王小博”者。宋祁《宋景文笔记》卷上：

蜀人谓老为皤（音波），取皤皤黄发义。后有蛮王小皤作乱，今《国史》乃作小波，非是。宋祁为真、仁二宗之际人，去王小波、李顺事变不远。其作“王小皤”不仅异于其他史籍，且断言如《国史》之类“作小波”者并误。陆游《老学庵笔记》卷九：

蜀父老言：王小皤之乱，自言“我土锅村民也，岂能霸一方？”有李顺者，孟大王之遗孤。初，蜀亡，有晨兴过摩诃池上者，见锦箱锦衾覆一襁褓婴儿，有片纸在其中，书曰：“国中义士，为我养之。”人知其出于宫中，因收养焉，顺是也。故蜀人惑而从之。未几，小皤战死，众推顺为主，下令复姓孟。宋孝宗（1163--1189）时，陆游曾在成都、蜀州（今四川崇州）为官多年。其对王、李事迹的记述，按《老学庵笔记》自称，来于“蜀父老言”。值得注意的是，陆游也始终只以“王小皤”称名其人。沈括《梦溪笔谈》卷二十五：

蜀中剧贼李顺陷剑南，两川关右震动，朝廷以为忧。后王师破贼，枭李顺，收复两川，书功行赏，了无间言。至景佑（1034--1038）中，有人告李顺尚在广州。巡检使臣陈文琏捕得之，乃真李顺也，年已七十余，推验明白，囚赴阙，覆按皆实。朝廷以平蜀将士功赏已行，不欲暴其事，但斩顺，赏文琏二官，仍阁门祗候。文琏，泉州人，康定（1040--1041）中告归泉州。予尚识之。文琏家有李顺案款，本未甚详。顺本味江王小博之妻弟。始，王小博反于蜀中，不能抚其徒众，乃共推顺为主。顺初起，悉召乡里富人大姓，令具其家所有财粟，据其生齿足用之外，一切调发，大赈贫乏，录用材能，存抚良善，号令严明，所至一无所犯。时两蜀大饥，旬日之间，归之者数万人。所向州县，开门延纳，传檄所至，无复完垒。及败，人尚怀之，故顺得脱去三十余年乃始就戮。在沈括的记述里，“王小波”又别作“王小博”。而且，沈括自称是见于“李顺案款”，则其可信度似乎很高，尽管如此，“王小波”之文未必定是讹错。这不仅因为《国史》之类正史如此记载，黄休复、田况、曾巩、苏辙等人作为宋祁、沈括同时代人（黄休复、田况、苏辙三人且有川西生活的背景），其所记名之可信度亦当不在宋祁、沈括二书之下。王明清《挥尘后录》卷五在引用沈括原文的同时，将“王小博”改为“王小波”，说明王氏也是认同“王小波”的。

其实，“小波”、“小皤”、“小博”并不冲突，如果将其视为某种称谓的注音。（元）李京《云南志略·诸夷风俗》：“罗罗，即乌蛮也。……有疾不识医药，惟用男巫，号曰大奚婆，以鸡骨占吉凶：酋长左右斯须不可阙，事无巨细皆决之。”（明）景泰《云南图经志书》卷二“曲靖府”：“土人称巫师曰大奚婆，遇有一切大小事，怀疑莫能决者，辄请巫师以鸡骨卜其吉凶。”（清）檀萃《说蛮》：“居水西者曰黑罗罗，亦曰乌蛮，……疾不医，惟事巫，号大奚婆。”田雯《黔书》：“居平远、大定、黔西、威宁者为黑罗罗，……病不延医，惟用巫，号曰大奚婆。”“奚婆”也作“觋皤”，天启《滇志》卷三十：“（罗罗）巫号大觋皤，或曰拜杩，又曰白马，取雏鸡雄者，生刳取其两髀束之，以占吉凶。……精者能知天象，断阴阳，在酋长左右，凡疑必取决焉。民间皆祭天，为台三阶，亦白马为之祷。”乾隆《易门县志》卷六：“爨蛮，……不信医药，疾病惟事巫祷，巫号大觋皤，或曰拜杩，又曰白马，取雄鸡腿骨生刮其皮肉，骨有细眼，刺以竹签，相多寡向背顺逆。以占吉凶。”凡此种种，彝族先民称其男巫为“奚婆”（“觋皤”）当已自明。推而广之，笔者以为此一称呼最早或是氐羌系民族对巫师的称呼，而不止是彝族先民。汉晋以降，川西横断山脉一直有氐羌系民族分布。“王小波”所出之味江本身即属横断山系东沿，且是通往“西番”的要道。宋祁以“蛮”称“王小皤”，透露出了其或为少数民族的信息。而“小波”、“小皤”、“小博”与“奚婆”、“觋皤”读音相近，应为同一称呼的另类音注。那么，“小波”、“小皤”、“小博”即都不当是人名，而是一种对巫师的称呼。“王小波”者，也就应是一个姓王的巫师。宋祁以为“小皤”乃尊称颇有见地，但以“皤皤黄发”取义又是望文生义了。

在《王小波、李顺起义考索二题》一文中，吴天墀先生经过缜密的考证指出：“王、李起义的酝酿和发生，是与当地祠祀灌口的宗教风习有着密切关系的，只是这种关系在起义军的两位领袖中似乎主要限于李顺，而与首先发难的王小波的关系则不明显罢了。”若以上辨释成立，则王小波起事也应利用了宗教的因素，作为一个著名的宗教领袖，虽不排除直接原因或为“贩茶失职”②。沈括《梦溪笔谈》卷二十五、释文莹《玉壶清话》卷四、李攸《宋朝事实》卷十七《削平僭伪》、彭百川《太平治迹统类》卷三《太宗平李顺》、《宋史》卷二七六《樊知古传》等并称李顺为王小波妻弟。有详细的材料证实，李顺曾是灌口神（水神）祠祀活动的群众领袖。倘王小波确然就是一个宗教领袖，其与李顺的特殊关系，并及选择李顺为其后继，便都有了一层宗教的意义。

注释：

①例如，黄休复《茅亭客话》卷六《金宝化为烟》、田况《儒林公议》（文渊阁《四库全书》本）、曾巩《隆子集》卷六《赵昌言传》、卷二十《妖寇》、曾巩《元丰类槁》卷四十七《秘书少监赠吏部尚书陈公神道碑铭》、苏辙《栾城集》卷三十六《论蜀茶五害状》、王辟之《渑水燕谈録》卷九、释文莹《玉壶清话》卷四、王明清《挥麈后录》卷五、李攸《宋朝事实》卷十七《削平僭伪》、祝穆《古今事文类聚》别集卷二十三《吏贪致盗》、岳珂《桯史》卷二十四《李顺吴曦名谶》、李焘《续资治通鉴长编》卷三十五“淳化五年正月甲寅”、卷三十六“淳化五年八月丁酉”、卷二四九“熙宁七年正月癸亥”、卷三六六“元祐元年二月癸未”，彭百川《太平治迹统类》卷三《太宗平李顺》、卷二十八《哲宗》、陈均《九朝编年各要》卷四“淳化四年二月己未”、《两朝纲目备要》卷十“开禧三年二月乙亥”、《宋史》卷五《太宗纪》、卷一八六《食货志》、卷二五七《吴元载传》、卷二六七《赵昌言传》、卷二六八《王继英传》、卷二七六《樊知古传》、卷三○七《张雍传》、卷三○九《杨允恭传》等，即均为“王小波”。

②关于王小波李顺起义的详细情形，可参见胡昭曦：《王小波李顺起义》，成都：四川人民出版社，1985年。

作者简介：

四川大学道教与宗教文化研究所教授﹐四川成都人，1958年生。1982年本科毕业于四川大学历史系历史专业，学士；1987年硕士研究生毕业于同校同系中国古代史（宋史）专业，硕士；2003年博士研究生毕业于香港中文大学现代语言与文化系跨文化研究专业，哲学博士。段玉明教授1987年至2003年曾在云南省社会科学院历史研究所工作，历任副所长、所长﹑云南无形文化保护与研究中心副主任等职﹔1992年被云南省破格评为副研究员﹐1996年再被破格晋升为研究员，并被列为云南著名社科人才；1995年至1996年度美国哈佛大学世界宗教研究中心特邀访问学者；1997年至2003年云南省社会科学高级技术职称评定委员会委员。现任四川大学哲学系教授，博士生导师。兼任四川峨眉山佛学院客座教授。

附：王小波李顺起义简介

中国北宋前期的一次农民起义。北宋初，川峡地区的土地大多被官僚、豪强、寺观霸占。许多农民沦为客户（包括旁户），阶级矛盾极为尖锐。宋太宗即位后，川峡天灾频仍，饿殍载道，民不聊生。淳化四年(993)，在永康军青城县(今四川都江堰市南)爆发了王小波王小波、李顺起义作战地图、李顺起义。《雷有终墓志》（北宋），记载镇压王小波、李顺起义的事实（陕西合阳出土）。王小波，青城县味江人，于淳化四年二月，发动起义，宣称：“吾疾贫富不均，今为汝均之。”旁户纷纷参加起义，很快攻克青城县。接着，直~~~插彭山，惩杀了贪暴恣横的县令齐元振，众至一万余人。此后，转战于邛州（今四川邛崃）、蜀州(今四川崇州)。十二月，起义军在江原县（今四川崇州东南）与官军激战，王小波被西川都巡检使张廌射伤，仍奋力杀死张廌，攻克江原。王小波终因伤重牺牲，其妻弟李顺被推为领袖。淳化五年正月，起义军猛攻成都，大败官军，郭载等逃走，卢斌退回梓州。十六日，攻克成都府。起义军在成都建立大蜀政权，李顺为大蜀王，年号应运。宋太宗急令王继恩为西川招安使，统军从剑门入川；又增派雷有终、裴庄、尹元等率兵自湖北入夔门，进行镇压，并一再下诏招抚，命张咏知成都府，伺机入川。四月，王继恩军破剑州、绵州(今四川绵阳)、阆州、巴州(今四川巴中)；东路官军亦进入夔门，攻战于涪江流域。王继恩率军猛攻成都。十多万起义军撄城拒守，展开激战。五月六日，成都失陷，李顺于城破时被杀害(一说李顺撤出成都，辗转到广州，三十年后，在广州遇害)。成都失陷后，起义军仍在各地战斗，至道二年五月，李顺余部王鸬鹚在邛蜀山区称邛南王，攻打邛州、蜀州，不久亦告失败。王小波、李顺起义在中国农民战争史上，第一次明确地提出了均贫富的口号。次起义提出的“均平”思想，对以后的农民起义产生了深远影响王小波、李顺起义是爆发在北宋建国后不久的一次农民战争。北宋王朝是通过军事政变夺得政权的，因而统治者一开始就公开纵容大地主进行兼并，土地迅速地集中到少数人手中。唐末的黄巢农民大起义，从中原到江南，横扫了大半个中国，但没有进入四川，这里的封建势力没有受到冲击，生产关系比其他地区落后。农民，特别是佃农所受的剥削压迫十分苛重。后蜀统治时期，四川境内绝大多数土地为豪强地主所占有，80％左右的人口属于贫苦农民。因此，四川已经成为当时国内阶级矛盾最尖锐的地区。北宋政府建立后，对四川农民的处境不但未作任何改善，反而加强了对他们的剥削，除常规赋税外，官府在成都又设置了“博买务”，迫令四川人民织作冰绔、绮绣等精美丝织品，由“博买务”统购专卖，许多农民的副业收入被官府剥夺了，造成手工业者和小商贩的大量失业。以孟昶为首的后蜀统治集团，挥霍无度，甚至连溺器上都装饰以珍宝。四川还是中国重要的产茶区之一，农民大多数是茶农。官府垄断当地与少数民族地区的“边茶”贸易，广大茶农在封建官府和地主豪绅的压榨下，生活陷入绝境，很多人只得逃亡。993年5月，西川青城（今四川灌县）人王小波发动了武装起义。王小波向群众提出：“吾疾贫富不均，今为汝均之”的革命口号，向地主阶级发起了猛攻。“均贫富”的口号既是对唐末农民起义的发展，也集中反映了当时的社会矛盾，得到了广大贫苦农民的响应，起义军很快发展到数万人。王小波领导起义农民攻克青城县，“旬日之间，归之者数万人。”接着又攻克彭山县，将贪赃虐民的县令齐元振处死，剖开他的肚皮，塞满了他平日贪污来的钱币。这年冬，王小波率众攻打江源县。他在战斗中身先士卒，不幸被流矢射中额头，伤势过重牺牲。在这个紧要关头，起义队伍没有动摇，他们共推王小波妻弟李顺为统帅，继续实行“均贫富”的主张。李顺号令严明，所到之处，把乡里的富人大姓召集来，命令他们如实申报各自所有的财产和粮食，除按人口给他们留下够用的数量外，所余全部征调，发放给贫苦农民，得到人民拥护。李顺领导农民军连克蜀、邛二州，队伍已增加到数十万人。接着，他率领部队挥戈东下，从西南和西北两面向成都逼进，“所向州县，开门延纳，传檄所至，无复完垒。”994年正月，起义军攻克汉州、彭州。经过浴血奋战，又于5月16日攻克成都。为了保卫胜利果实，发展革命形势，起义军建立大蜀农民革命政权，李顺自称大蜀王，改元“应运”，并铸造“应运元宝”（铜钱）和“应运通宝”（铁钱）货币。起义军战士还在脸上刺“应运雄军”四字，以纪念胜利。大蜀农民革命政权坚决执行“均贫富”的政策，用革命暴力没收地主财物，还依靠“在城贫民”，“指引豪家收藏地窖”，大挖地主藏匿的浮财，分给贫民。这时，北到锦州，南至巫峡，大部分地区都为农民革命政权所控制。大蜀政权建立后，李顺立即指挥起义军四出攻打州县，反动营垒相继土崩瓦解，宋朝的“败卒亡官”四散逃命，地主豪绅“人心恐悚，投死无地”。这时，起义军已发展到“数逾百万”了。波澜壮阔的革命形势，迅速波及其他地区，农民革命的怒火，正以燎原之势迅猛发展，“今日取某州，明日陷某县，向风则靡，何啻席卷之易”。面对蓬勃发展的革命斗争，北宋政权极为王小波，李顺起义遗迹惊慌，急忙派遣王继恩为剑南西川招安史，统帅中央禁军前去镇压。李顺为阻止宋军入川，也派农民军数万人北取剑门，控制栈道，以拒宋军于险关之外。但农民军在战斗中伤亡太重，退回成都。李顺又亲率起义军20万围攻梓州，因遭宋军夹击，战斗不利，也相继撤回。宋军进围成都时，正值农民军大都四出攻取其他州县，只有10万人守卫成都。经过拚死抵抗，大多数人英勇牺牲了。不久城破，李顺在群众掩护下出城不知下落，宋军抓了一个貌似李顺的人杀头报功。李顺起义失败后，起义军在眉州战斗的将领张余，仍继续转战于四川各地，连续攻破嘉、沪、戎、渝、涪、忠、万、开等八州，沿江而下，很快又发展到拥有“众十万余”的队伍。直到996年5月，各地起义军才陆续被宋军镇压下去。这次轰轰烈烈的起义虽然失败了，但它严重地打击了地主阶级，四川“旁户”这一名称从此很少出现，博买务也取消了。这次起义提出的“均贫富”的口号，是唐末农民大起义提出的“均平”思想的继续和深化，它反映出广大农民要求土地和贫富均等的强烈愿望，对以后的农民起义具有深远的影响，在中国封建社会农民战争史上具有承前启后的重要意义。

历史背景

阶级矛盾

四川号称“天府之国”，但自唐末五代以来，一直为封建割据势力所把持。这里曾建立过前蜀、后蜀等割据政权，这些封建割据势力对人民极尽搜刮掠夺之能事。四川盆地，地处祖国西南部，峻岭环抱，关隘林立．地势险阻。唐末黄巢大起义转战黄河、淮河、长江、珠江流域，却没有扫荡到四川，因此这里的豪强大地主一直没有受到大规模农民武装暴力的打击，农民阶级与地主阶级之间的矛盾尤其尖锐。